February 1st, 2020

Русский Крым

А.В. Васильев, М.Н. Автушенко. Загадка княжества Феодоро.Ч.23.

Глава VIII. Страна сорока крепостей.

Путешествие по средневековому Крыму.

Современное шоссе Севастополь — Бахчисарай повторяет существовавшую в Средневековье дорогу из степного Крыма в Херсонес. В самом центре этой дороги у озерца Хаджа-Сала возвышается точно остров среди трех смежных долин Материнская гора — Мангуп.

«Положение Мангупа необыкновенно, — писал Кеппен. — Находясь, так сказать, между небом и землей, он мог бы, кажется, противостоять всем превратностям мира»1.

С трех сторон края Мангупа ограничены скалистыми обрывами (до 70 м по вертикали), северный же склон горы прорезают три глубоких оврага — Капу-Дере (от слов «капу» — вход, ворота и «дере» — овраг), Гамам-Дере (Банный овраг), Табана-Дере (Кожевенный овраг). Эти три оврага образуют четыре мыса: Чамны-Бурун (Сосновый мыс), Чуфут-Чаерган-Бурун (Мыс вызова иудеев), Элли-Бурун (Греческий мыс) и Тешкли-Бурун (Дырявый мыс). Только с одной стороны можно было въехать на плато, но между мысами проходила мощная оборонительная стена с башнями.

Collapse )
Русский Крым

А.В. Васильев, М.Н. Автушенко. Загадка княжества Феодоро.Ч.24.

Глава VIII. Страна сорока крепостей.

Страна сорока вершин.

Государство Феодоро жило под знаком числа сорок — священного числа, по индоевропейской традиции. Средневековые путешественники и географы называли Таврику «страной сорока крепостей», или «страной сорока вершин».

О сорока крымских замках писал путешественник Гильом де Рубрук, посетивший Крым в XIII веке1.

Арабский географ Абдульфеда называет городом «сорока укреплений» Чуфут-Кале: «Он расположен в стране асов. Его имя значит по-турецки «сорок мест». Это укрепленный и недоступный замок, он находится на неприступной скале. По соседству возвышается большая гора Чатырдаг. Она видна с кораблей, плывущих вдоль побережья». Далее он пишет, что Крым — это страна, где находится «сорок городов»2.

В свою очередь, филолог О. Трубачев производит топоним Чатыр-Даг от туземного cetra-dsa — сорок. Этот же корень имеет название пещерного монастыря Челтер близ Мангупа и одноименного урочища около Сюйрени3. Греки называли Чатыр-Даг «Трапезусом» — четырехугольником, а готов, живших в Восточном Крыму, — трапезитами.

В татарских названиях местностей мы находим тот же самый корень. Столица Крымского ханства носила название Кырк-Ор — «сорок укреплений». Он воспроизводился и в других вариациях названия города — Каркополь, Карка. Одна из мангупских пещер получила у татар имя Кырк-Кыз. Предместья Бахчисарая и Старого Крыма назывались Кырк-Азислар — «Сорок святых».

Collapse )
Русский Крым

А.В. Васильев, М.Н. Автушенко. Загадка княжества Феодоро.Ч.25.

Глава VIII. Страна сорока крепостей.

Административно-политическое устройство Феодоро.

Административное устройство Феодоро изучено мало. Достаточно сказать, что между историками нет единого мнения даже в отношении его границ. Так, А. Якобсон полагал, что границы государства составляли Каламита на западе, Партенит на востоке, на юге — Алушта, включая Алуштинскую долину, дававшую единственный выход к морю.

О. Домбровский расширял границы Феодоро до границ Готской митрополии, включая в них практически всё побережье от Судака до Чембало, кроме этих двух населенных пунктов1.

Как отмечалось выше, правители Феодоро считали своими землями Сугдею и Херсонес, в последнем найден осколок плиты с монограммами, выполненными так же, как монограммы известных нам мангупских князей, и надписью καστρον της Χερσωνοσ2.

Collapse )
Русский Крым

А.В. Васильев, М.Н. Автушенко. Загадка княжества Феодоро.Ч.26.

Глава IX. Преемники Византии.

Исаак-автократор — «забытый святой».

В святцах Русской православной церкви наряду с другими крымскими святыми упоминается «святой воин Исайя, князь и мученик Мангупский и Готский». День его памяти отмечается 6 марта1. Однако это имя почти полностью забыто, утеряно и Житие Исаака, несомненно, существовавшее когда-то.

А между тем святого Исаака можно поставить в один ряд с такими святителями земли Таврической, как Иоанн Готский и Стефан Сурожский. Из немногочисленных сохранившихся документов следует, что Исаак был выдающимся государственным деятелем второй половины XV века, талантливым дипломатом, правителем и воином, принявшим смерть за веру Христову. Его хорошо знали в Московском царстве, и неудивительно, что вскоре после своей мученической смерти он был причислен к лику святых Русской православной церковью.

Согласно укоренившемуся мнению, Исаак был сыном Алексея II2 и братом Олубея. С 1450-х годов он стал соправителем старшего брата, а не позже 1465 года взошел на престол.

К этому времени ситуация в Северном Причерноморье изменилась в худшую сторону. Гурки подавили последние очаги сопротивления на Балканах и в Малой Азии, обратив теперь свой взор на северное побережье Понта. Удерживать бремя «катехона» мангупским правителям становилось все тяжелей.

Collapse )
Русский Крым

А.В. Васильев, М.Н. Автушенко. Загадка княжества Феодоро.Ч.27.

Глава IX. Преемники Византии.

Святой Александр и падение Мангупа.

Трагические события 1475 года, приведшие к захвату Таврики османами, слабо освещены историческими источниками. В начале этого года в Феодоро произошли значительные перемены.

В последний раз имя Исаака упоминается в письме кафинского администратора Скварчиафико протекторам банка Святого Георгия от 20 февраля 1475 года. Сообщая в Геную о военных действиях, которые вел Стефан Душан против турецких войск в Молдавии, он пишет, что антитурецкая политика последнего «наводит теперь на нас и на Саика, князя Теодоро и Готфии, новый повод к войне с турецким султаном»1.

По мнению большинства авторов, Исаак умер в начале 1475 года, и его место занял некий неизвестный по имени властитель. Последний, в свою очередь, был свергнут сыном Олубея Александром, прибывшим из Молдавии и захватившим престол в июне этого же года и ставшим последним правителем города Феодоро, который в декабре 1475 года был после длительной осады захвачен турками2.

Collapse )
Русский Крым

А.В. Васильев, М.Н. Автушенко. Загадка княжества Феодоро.Ч.28.

Глава IX. Преемники Византии.

Участь побежденных.

Со времен халифа Омара у мусульманских завоевателей существовал своеобразный «моральный кодекс» отношения к покоренным им народам. Если город или область сдавались добровольно, то завоеватели относились к побежденным достаточно мягко. Покоренные территории не подлежали разорению, но с них можно было взять контрибуцию. В таких случаях христиане и мусульмане имели право сохранять свои церкви и осуществлять в них богослужения. Даже если капитуляция носила вынужденный характер, поскольку обороняющиеся уже не в состоянии держаться дольше, данное правило оставалось в силе, хотя в этом случае победитель может настаивать на более жестких условиях — значительно более тяжелой контрибуции и наказании наиболее упорных противников. Но если мусульмане брали город штурмом, то его жители теряли все права. В этом случае город подлежал трехдневному разграблению, а бывшие храмы, так же как и все другие здания, становились собственностью главы победителей, и он мог поступить с ними, как заблагорассудится1.

Мангуп ждала именно эта участь. Город подвергся страшному опустошению. Гедик Ахмед был известен своей жестокостью. Так, при взятии под его командованием итальянского города Отранто 12 из 22 тысяч его жителей были перебиты, 800 итальянцев, отказавшихся принять ислам, были казнены и около 8 тысяч человек угнано в рабство2.

Collapse )
Русский Крым

А.В. Васильев, М.Н. Автушенко. Загадка княжества Феодоро.Ч.29.

Глава X. Византия после Византии.

Фанариоты.

Традиционно считается, что история княжества Феодоро завершилась с падением Мангупа в 1475 году. Однако письменные источники позволяют говорить о том, что еще в течение столетия в Крымской Готии могли сохраняться условия для существования православного княжества под турецким протекторатом. Высказанная мысль не будет казаться столь нелепой, как представляется на первый взгляд, если обратить внимание на некоторые особенности политического устройства Османской империи в XIV—XV веках.

Султан Мехмед II, глава завоевателей, считал себя наследником и законным преемником византийских императоров. Он бегло говорил по-гречески и среди своих предков имел принцесс из Сербии (Мара Бранкович), Болгарии (Дезислава Шизманова) и Византии (Феодора Кантакузина). Императорский совет сохранил для своих новых подданных византийское церковное и гражданское право и обещал защиту православного вероучения и жизни безоружного стада — «райи».

Collapse )
Русский Крым

А.В. Васильев, М.Н. Автушенко. Загадка княжества Феодоро.Ч.30.

Глава X. Византия после Византии.

Князья Мангупские в Османской империи.

Весной 1513 года в Москву въехала торжественная процессия. Возглавлял ее дворянин Михаил Алексеев, посол великого князя Московского Иоанна Васильевича к султану Селиму. Московские посланники, возвращаясь домой, везли турецкие шелка, пряности и другие восточные товары. Но в Кремле больше всего ждали не заморских подарков, а султанской грамоты о мире и дружбе, которую должен был передать великому князю турецкий посол Феодорит Кемал.

Посланник Оттоманской порты, который ехал вместе с Алексеевым, носил титул князя Мангупского и был хорошо знаком византийским аристократам-эмигрантам.

Московское княжество нуждалось в дипломатических контактах с могущественным южным соседом, и обмен посольствами в первой половине XVI века был регулярным. Главную роль в турецких миссиях в Москву играли именуемые «мангупскими князьями» греки Кемал и Скиндер.

Государство Феодоро было разгромлено турками, и появление в летописных источниках мангупских князей спустя несколько десятилетий после этого события выглядит весьма странным. Был ли принадлежащий им титул обычной фикцией или за ним стояли реальные властные полномочия в подчиненном турками-османами Крыму? Исповедовали ли «мангупские князья» христианство или приняли ислам?

В историографии прочно укрепилась версия о том, что они были воспитаны в Константинополе потомками последнего государя Феодоро Александра, за которыми османская администрация сохранила этот почетный титул.

Collapse )
Русский Крым

А.В. Васильев, М.Н. Автушенко. Загадка княжества Феодоро.Ч.31.

Глава X. Византия после Византии.

«Третий Рим».

Уже с начала XV века Москва стала одним из крупных центров эмиграции для православных византийцев из захваченных турками регионов империи. К концу столетия в русской столице можно было встретить представителей множества аристократических греческих фамилий: Гаврасов, Палеологов-Ралосов, Ласкарисов, Комнинов, Траханиотов и других.

Как писал в прошлом веке известный крымовед Д. Струков, «древняя Русь имела постоянные сношения с туземцами Скифо-Таврии и с побережными пришельцами, а особенно с православным христианством в Тавриде, где князь Владимир получил св. крещение; и после, в дни гонений от генуэзцев и исламизма на туземных православных христиан, их владетельные князья и именитые бояре (фамилии: Ховрины, Головины, Третьяковы и другие) искали себе приюта под покровом Руси; потомки этих перешедших родов до сего времени служат русскому государству по примеру своих предков»1.

Эмигранты из Византии привозили в Москву греческие святыни, пополняли монастырские библиотеки книгами. Невозможно переоценить их роль в формировании объединительной идеологии русского государства, а также огромное влияние на духовную жизнь.

Все эти семьи продолжали идентифицировать себя как «византийские», поддерживали отношения с родственниками и единоверцами в Османской Порте и еще долго жили надеждами на восстановление Византии.

Collapse )
Русский Крым

А.В. Васильев, М.Н. Автушенко. Загадка княжества Феодоро.Ч.32.

Глава XI. Загадка княжества Феодоро.

Таинственная экспедиция.

Шла весна 1926 года. В прокуренном купе пассажирского поезда «Москва — Севастополь» сидели несколько человек. Они старательно изучали топографические карты горного Крыма и иногда обменивались несколькими фразами и терминами, малопонятными окружающим. Пассажиры соседних купе не обращали особого внимания на своих немногословных и таинственных соседей.

Позади были годы Гражданской войны, террора и голода. Крым стремительно превращался в курорт всесоюзного значения, строились новые фабрики и санатории, прокладывались дороги, и почти везде на стройках народного хозяйства можно было видеть людей в военной униформе.

Первые курортники, спешившие на теплый юг, больше думали о предстоящем отдыхе, романтических знакомствах и приятном времяпрепровождении, чем о своих странных соседях. Мало ли направлялось в Крым в эти годы сотрудников всевозможных органов и военспецов?

Впрочем, вряд ли кто-либо из пассажиров скорого поезда догадывался о том, что их соседи едут в Крым по личному указанию всесильного Феликса Дзержинского. И уж тем более никому из беспечных советских служащих и студентов не могло прийти в голову, что целью этой небольшой экспедиции был поиск подземных городов и осколков погибших цивилизаций.

Руководитель экспедиции Александр Васильевич Барченко смотрел в окно вагона и вспоминал прожитые годы, проведенные в опасных научных экспедициях, кропотливую работу в библиотеках и архивах... А вспомнить ему было что!

Collapse )
Русский Крым

А.В. Васильев, М.Н. Автушенко. Загадка княжества Феодоро.Ч.33.

Глава XI. Загадка княжества Феодоро.

Камень с созвездия Орион.

Настало время поговорить более подробно о таинственном камне, который так настойчиво и безуспешно искал Александр Барченко.

Известно, что он буквально зачитывался поэмой «Парцифаль», принадлежащей перу средневекового поэта — минизингера Вольфрама фон Эйшенбаха (1170—1240). Поэма непосредственным образом связана с загадкой камня с созвездия Орион. Эйшенбах пишет о том, что корону Люцифера — главного ангела, «несущего свет» — украшал огромный изумруд. В этом камне заключалась вся его сила. Когда Люцифер поднял бунт против Бога, изумруд выпал из его короны и упал на землю.

В «Парицифале» он так описывает его:

...Когда небеса сотрясало войною
Меж Господом Богом и сатаною,
Сей камень ангелы сберегли
Для лучших, избранных чад земли...1

Позже из этого изумруда была сделана чаша. И когда Иосиф Аримафейский снял тело Христа с креста, то он, как писал архиепископ Джакапо да Ворейн, «собрал Его кровь... в специальный сосуд из изумруда, чудесным образом подаренный ему Богом»2. В западной христианской традиции этот сосуд получил название «святой Грааль», а в восточной церкви он назывался «святой чашей Господней».

Но сама традиция поклонения священной чаше имеет более древнее, дохристианское происхождение.

Collapse )
Русский Крым

А.В. Васильев, М.Н. Автушенко. Загадка княжества Феодоро.Ч.34.

Глава XI. Загадка княжества Феодоро.

Традиция Святой чаши.

В «Евангелии от Никодима», апокрифическом тексте, который датируется II—III веками н. э., говорится, что богатый иудей Иосиф Аримафейский, происходивший из рода царя Давида, получил разрешение на то, чтобы омыть тело Христа и подготовить его к погребению. Более поздняя апокрифическая традиция утверждает, что он собрал несколько капель крови Христа в Чашу Тайной вечери.

В эпоху Крестовых походов это древнее предание было положено в основу целого корпуса западноевропейской литературы. Несмотря на то что на Западе существовало «коллективное умолчание» в отношении того, чем являлся Грааль, и католическая церковь так и не дала его одобренных толкований, поиск Грааля стал главной идеей европейского рыцарства.

Западноевропейские тексты о Граале относятся к периоду между 1170 и 1225 годом. Эта литература появилась и исчезла при жизни одного поколения. Ее основоположниками считают двух авторов: Кретьена де Труда и Робера де Борона.

Кретьен был уже знаменит своими поэмами о легендарном короле Артуре и его рыцарях Ланселоте, Гавейне и Герейнте, христианизированными персонажами кельтских мифов. Благодаря произведениям Кретьена всеобщее внимание европейской аристократии было привлечено к истории Британии.

Collapse )
Русский Крым

А.В. Васильев, М.Н. Автушенко. Загадка княжества Феодоро.Ч.35.

Глава XI. Загадка княжества Феодоро.

Ex Oriente Lux*.

Многие авторитетные исследователи традиции Грааля пришли к парадоксальному выводу: легенды о Граале были навеяны византийскими апокрифическими текстами и ритуалами восточной церкви1.

Действительно, в многочисленных апокрифах Востока мы встречаем немало упоминаний о легендарной личности Иосифа Аримафейского — первого хранителя Святой чаши. Таковы восточные апокрифы «Евангелие от Никодима» и «Деяния Пилата» (VI век), грузинский апокрифический текст «Книга, написанная Иосифом Аримафейским, учеником Господа нашего Иисуса Христа» (VIII век).

В последнем от имени Иосифа говорится: «16. Я поднялся на Святую Голгофу, где стоял Крест Господень и собрал... кровь, которая текла из Его бока».

В Византийском синаксаре Великого Поста вместо Иосифа Аримафейского выступает Иоанн Богослов, собирающий в сосуд кровь Спасителя.

О непосредственной связи Грааля с Византией говорится и в «канонических» западных текстах. Так роман де Труа «Клижес» оканчивается браком принца Артурова дома и византийской принцессы. Символизм этого события помогает нам прояснить другой текст, известный как «Мабинагион», в нем хранительницей священной чаши выступает «императрица Константинополя».

В «Первом продолжении» мы находим описание мистерии Грааля, которую с большой долей вероятности можно назвать византийской церковной службой: «На стихаре лежала туника из драгоценной ткани из Константинополя. За ним шла большая процессия священников в богатых шелковых ризах»2.

Collapse )
Русский Крым

А.В. Васильев, М.Н. Автушенко. Загадка княжества Феодоро.Ч.36.

Глава XI. Загадка княжества Феодоро.

Где находился замок Грааля?

Но если традиция Святой чаши является восточной, то почему Грааль столь часто связывают с Артуровской Британией? Ведь в старых кельтских легендах Артуровского цикла, относящихся к предшествовавшей крестовым походам эпохе, нет никаких упоминаний о священной реликвии. Ответственность за это ложится на средневековых западноевропейских авторов, которые пишут о путешествии Иосифа Аримафейского в Европу. Попробуем разобраться, на чем основывались их утверждения.

Апокрифический текст «Книга, написанная Иосифом Аримафейским, учеником Господа нашего Иисуса Христа», появившийся на 600 лет раньше западных сказаний о Граале, сообщает нам, что Иосиф Аримафейский проповедовал вместе со святым Филиппом и основал церковь в Лидде (Диосполис), около Иерусалима. Из «Актов Пилата», в свою очередь, мы узнаем о миссионерской деятельности Филиппа в Самарии и Цезарее в Палестине, а также в Галатии в Малой Азии. Последняя область находится в центре Анатолии. Главные города исторической Галатии — Анкара, Иконий и Хиераполис. Таким образом, исторические документы связывают Иосифа исключительно с Востоком.

Collapse )
Русский Крым

А.В. Васильев, М.Н. Автушенко. Загадка княжества Феодоро.Ч.37.

Глава XI. Загадка княжества Феодоро.

След Святой чаши.

Немецкий ученый Герман фон Скерст в конце прошлого века выдвинул версию о том, что на христианском Востоке могли существовать вполне реальные «храмы Грааля», неразрывно связанные с традицией Крови Христа. Одним из таких храмов он считал кафедральный собор Светицховели в Грузии, построенный, по легенде, на месте захоронения плащаницы Христа1. Фресковая роспись храма изображает трех ангелов, сидящих вокруг стола, на котором находится чаша.

Как же выглядит, согласно «каноническим» текстам, церковь Грааля и что могут увидеть те, кто после тяжелых испытаний вошел в нее?

В романе Томаса Мэлори «Смерть Артура», который представляет собой одну из наиболее полных компиляций произведений цикла Грааля, три рыцаря Персиваль, Галахад и Борс после долгих странствий достигают наконец часовни, где хранится Святая чаша.

«И вот представилось им, будто явился пред ними старец в сопровождении четырех ангелов небесных, и был он словно бы в епископском облачении и в руке держал крест. Четыре ангела несли его сидящим в кресле и опустили и поставили перед серебряным престолом, на котором стоял Святой Грааль. На челе же у него словно бы виднелись буквы, гласившие: "Вы видите пред собой Иосифа, первого епископа христианского, которого Господь наш поддержал в божественном храме в городе Саррасе"...

Collapse )
Русский Крым

А.В. Васильев, М.Н. Автушенко. Загадка княжества Феодоро.Ч.38.

Глава XI. Загадка княжества Феодоро.

Святая чаша, мистический свет и центр мира.

Румынский философ и культуролог Мирча Элиаде в своей работе «Опыты мистического света» показал, что во многих религиях световые эпифании связаны с приходом в мир Спасителя. Так, Заратустра в утробе матери в последние три дня до рождения излучал столь сильное сияние, что оно озаряло всю деревню его отца. Одновременно рождение Спасителя очень часто происходит в пещере, что каким-то неразрывным и загадочным образом связывает пещеру и свет.

Наиболее древние христианские источники, указывающие, что Рождество происходило в пещере, — это Протоевангелие Иакова [XVIII, 1], Юстин-мученик и Ориген. Юстин обличал посвященных в таинства Митры, которые, «побуждаемые дьяволом, утверждали, будто совершают свои инициации в месте, которое они зовут speleum». Эти нападки доказывают, что не только христиане, но и митраисты верили в рождение Бога в пещере.

Протоевангелие Иакова [XIX, 2] говорит об ослепительном свете, который заполнил вифлеемскую пещеру. Когда свет начал удаляться, появился Младенец Христос. Это означает, что Свет был единосущен Иисусу или был одной из его эпифаний.

Collapse )
Русский Крым

А.В. Васильев, М.Н. Автушенко. Загадка княжества Феодоро.Ч.39.

Глава XI. Загадка княжества Феодоро.

Черные рыцари в поисках Святой чаши.

В последние десятилетия было опубликовано немало работ, свидетельствующих о том, что идеологи и руководители Третьего рейха серьезно увлекались оккультными и мистическими идеями.

Исследования в этой области осуществлялись аналогом советского Специального отдела по криптографии — «Анненербе» (акроним для «Немецкого общества по изучению древней германской истории и наследия предков»).

«Анненербе» было основано 1 июля 1935 года шефом СС Германом Гиммлером, голландским ученым Германом Виртом и Рихардом Вальтером Дарре, идеологом знаменитого учения «кровь или почва». В 1936 году, после отстранения Вирта, «Анненербе» стало структурной частью СС, а с 1939 года его почетным президентом становится сам рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер. Главным направлением деятельности «Анненербе» было провозглашено изучение древнегерманской истории и религии, но очень скоро «Анненербе» стало заниматься и другими исследованиями.

Организационно в состав «Анненербе» входило пятьдесят исследовательских институтов, курировавших более сотни научных проектов. Число сотрудников этих институтов обычно не превышало 12 человек, что позволяло сохранить исследования в строгой тайне.

Collapse )
Русский Крым

А.В. Васильев, М.Н. Автушенко. Загадка княжества Феодоро.Ч.40.

Приложение 1. Сборник религиозных, агиографических, поэтических и фольклорных текстов.

Феодоритский месяцеслов. Дни памяти святых, в княжестве Феодоро просиявших

Память святого Феодора Гавраса Стратилата (святого Феодора Гавры Атранского и Халдийского) (ум. 1098) — 2 октября/15 октября1.

Память святого благоверного князя Исайи Стратилата, мученика Мангупского (святого воина Исайи Мангупского и Готфского) (ум. 1476) — 6 марта/19 марта; 9 мая/22 мая.

Память святого благоверного князя Константина Мангупского в иноках Кассиана, Учемского и Углического чудотворца (ум. 1504) — 21 мая/4 июня; 2 октября /15 октября.

Память святой благоверной Феодоры, царицы-инокини Сурожской (ум. 1365) — 16 апреля/29 апреля; 12 декабря/28 декабря (в Соборе всех крымских святых).

Иконы Божьей Матери, не горящей в огне, подаренной Грагориатскому Монастырю на Афоне Марией Гавраиной-Палеологиней (Марией Мангупской) — 9 декабря/22 декабря.

Житие святого Феодора Гавраса из Великого Синаксаря

Славный Великомученик и воин во имя Господа, Феодор Гаврас родился в X веке в небольшом поселении Атра в феме Халдия в семье благочестивых и знатных родителей, которые воспитали его в богобоязненности и благочестии. Они были знатными людьми, обладавшими большими привилегиями и пользовавшимися почетом. Они правили восточными областями империи: Халдией и Колонией, а также близлежащими территориями.

Collapse )
Русский Крым

А.В. Васильев, М.Н. Автушенко. Загадка княжества Феодоро.Ч.41.

Приложение 2. Правители Феодоро.

Феодор I Гаврас (начало XIII века)

Василий I (конец XIII века)

N, князь Готии (20-е годы XIV века)

Дмитрий (?) (не ранее 1362 — не позднее 1368)

Василий II (?)

Стефан (?—1402)

Алексей I (1402—1434)

Алексей II (1434—1444)

Иоанн (Олубей) (1444 — до 1460)

Кейхиби (около 1460)

ИСААК (1471—1474)

N, «техур» (1474—1475 или 1476)

Александр (июнь-декабрь 1475)

Кемал (Феодорит) (1511)

Александр II (Скиндер) (до 1530)


Русский Крым

Владимир Маяковский. Я сам.

ТЕМА

Я — поэт. Этим и интересен. Об этом и пишу. Об остальном —только если это отстоялось словом.

ПАМЯТЬ

Бурлюк говорил: у Маяковского память, что дорога в Полтаве,— каждый галошу оставит. Но лица и даты не запоминаю. Помню только, что в 1100 году куда-то переселялись какие-то «доряне». Подробностей этого дела не помню, но, должно быть, дело серьезное. Запоминать же—«Сие написано 2 мая. Павловск Фонтаны» — дело вовсе мелкое. Поэтому свободно плаваю по своей хронологии.

ГЛАВНОЕ

Родился 7 июля 1894 года (или 93 —мнения мамы и послужного списка отца расходятся. Во всяком случае не раньше). Родина —село Багдады, Кутаисская губерния, Грузия.

СОСТАВ СЕМЬИ

Отец: Владимир Константинович (багдадский лесничий), умер в 1906 году.

Мама: Александра Алексеевна,

Сестры:

а) Люда.

б) Оля.

Других Маяковских, повидимому, не имеется.

1-е ВОСПОМИНАНИЕ

Понятия живописные. Место неизвестно. Зима. Отец выписал журнал «Родина». У «Родины» «юмористическое» приложение. О смешных говорят и ждут. Отец ходит и поет свое всегдашнее «алон занфан де ля по четыре». «Родина» пришла. Раскрываю и сразу (картинка) ору: «Как смешно! Дядя с тетей целуются». Смеялись. Позднее, когда пришло приложение и надо было действительно смеяться, выяснилось — раньше смеялись только надо мной. Так разошлись наши понятия о картинках и о юморе.

2-е ВОСПОМИНАНИЕ

Collapse )